Wallmapu: Mapuche Women and the Struggle for our territorial Autonomy

enred_sinfronteras@riseup.net

By Millaray Painemal Morales *Indigenous Debates, Sept 9, 2020

from Red Latina sin Fronteras translation thefreeonline with thanks.

In the midst of the COVID-19 crisis, women from Chile continue to fight for their rights within their communities and within the nation state. In the context of the pandemic, they suffer from not being able to sell their crafts and vegetables, and from police violence.

The environmental and health crisis has been an opportunity to strengthen organizations, train and network with feminist movements in the cities. They do not forget the October 2019 fight and add themselves to the request for decent pensions and a new multinational and joint Constitution.

The most excluded and marginalized sectors that live in large cities and indigenous peoples who live in rural areas are those who suffer the most from the effects of the coronavirus pandemic.

The deaths and infections among the most vulnerable are a reflection of the situation of social and economic inequality, caused by the neoliberal policies that have been applied for more than 30 years.

Chile is a clear example of social and economic inequality in Latin America. This inequality has its roots in the installation of the neoliberal economic model during the dictatorship of Augusto Pinochet and in a Constitution that was imposed by force and brought with it the privatization of education, health, social security and water, a vital element for the human being, but that today has become a market good.

“Inequality has its roots in the installation of the neoliberal economic model during the dictatorship of Augusto Pinochet and in a Constitution that was imposed by force and brought with it the privatization of education, health, social security and water”

In the 1990s and with the arrival of democracy, these circumstances continued in force and affected the Mapuche communities in the south of the country with the installation of hydroelectric companies, roads and forestry companies.
In 1997, one of the emblematic struggles was carried out against the installation of the Ralco dam, in Alto Bío-Bío, and led by two great Mapuche Pewenche women: the Quintreman sisters.las hermanas Quintreman.

Meanwhile, Chile was seen by the rest of the world as an example to follow in terms of modernity and development. This view changed as of October 18, 2019, when protests by high school students began in Santiago due to the rise in prices of the subway ticket.

The mobilizations spread throughout the territory and gave rise to an unprecedented social outbreak that had numerous slogans, including one that expresses the national feeling: “Chile woke up.”

During the demonstrations, the Wenufoye or Mapuche flag was carried as a sign of sympathy for the demands of our people la Wenufoye o bandera Mapuche The response from the government of Sebastián Piñera was the application of the state of emergency, a curfew and a strong repression that left many people injured and tortured, women are victims of abuses and many young people lost their eyes by the rubber’ bullets of the carabinieri.

Plurinational Constitution and defense of the territory

During the outbreak, the Mapuche communities of various territories joined the protests to demand political and social changes, such as the right to health, education, decent pensions and a new plurinational and joint Constitution. However, this last demand is not shared by the entire Mapuche society, as some sectors argue that their struggle is for the autonomy of our people.

A second banner of struggle is the restitution of our territories that are in the hands of large landowners and large forestry companies that continue looting. This situation generates a constant tension between the Chilean State and the Mapuche nation and that currently has community members carrying out a hunger strike for more than 100 days in the prisons of the south of the country.

One of them is the machi Celestino Córdoba, a spiritual authority who on Tuesday, August 18, and after a long negotiation with the government, abandoned the strike. His defense filed an appeal for protection, appealing to ILO Convention 169, an instrument in force since 2009.

In this process of struggle, the southern territories and the big cities have mobilized through marches, takings of roads and municipalities to denounce the situation of political prisoners. One of these actions was carried out in Curacautín, a mountain area of ​​the Ninth Region

𝑴𝒆𝒚 𝑴𝒂𝒊𝒃𝒆𝒍𝒍𝒊𝒏 𝒁𝒂𝒎 𝑮𝒐𝒓@Mey_zamoragoLevel 1:#verdadyjusticia Qué pasó con ellas??

Together with the Mapuche movement, women demand our social and political rights, and we fight to keep our identity and culture alive.

Within the communities, we are the promoters of the transmission of the language to children, of the domestic economy, and of the care of our seeds and our medicinal plants that are currently disappearing due to forest expansion. This is what led machi Francisca Linconao to defend her territory.

For this reason she was persecuted and imprisoned by the Chilean State. After a long process of struggle, she obtained her freedom due to social pressure from national and international organizations.

Other Mapuche women have also suffered persecution and death, as is the case of the activist Macarena Valdés, who was murdered in August 2016 in Tranguil for opposing the installation of a hydroelectric plant by the RP Global company.
This shows that we are living in a context marked by racism and a network of violence.

The main one is state violence that prevents a life in balance and harmony with our Mother Earth, constantly threatened by big capital.
In the communities we must face problems such as the drought of wells, estuaries and rivers, and the disappearance of medicinal plants and the native forest.

In fact, it is common to see families receive water in cistern trucks provided by the municipalities. This profoundly affects the quality of life of women, their families and communities.

Women in the face of the pandemic

Due to the health crisis, Mapuche women are prevented from going out to sell their crafts and vegetables. Those who dare to go out are repressed by the police forces and their products thrown into the street, as happened on May 4 in the city of Temuco.

This means that they are left without economic income to contribute to the family economy, something serious considering that many of them are heads of household and have children to protect and feed.

In these times of health, social and economic crisis, we must reflect on the importance of living in the countryside and growing our own food. Cultivation and cooking have become a space of power, resistance and socialization of knowledge among women.

As a women’s organization, we have developed various training and education activities that aim to defend our territories, to produce in an ecological way as the ancestors did, using fertilizers from the corral and native seeds, without pesticides. In this way, peasants and indigenous peoples are contributing our knowledge to combat the effects of global warming. We have also sent native seeds to cities to support urban gardens.

As the Mapuche nation people we fight for political-territorial and collective autonomy, and for our specific rights as women: our affective, sexual and reproductive health.

…We Mapuche are living a process of internal strengthening in our organizations: we are recovering ancestral practices such as solidarity between women or Kelluzomowen exercised by our grandmothers and great-grandmothers; talking about everyday situations that afflict us.

We question patriarchal practices that do not allow us to advance in the struggle to achieve our autonomy as a people; a struggle that must include us, that must be done with us and not by putting us aside.

“Cultivation and cooking have become a space of power, resistance and socialization of knowledge among women”

In the context of the environmental and health crisis that we are experiencing worldwide, we recognize that our main enemy is capitalism, the cause of the depredation of our natural assets: water, trees, medicinal plants, and the disappearance of birds and animals.

It is our duty to raise awareness in the population that is still asleep and has little interest in caring for the planet.

In these times of plunder and violence in our territories, it is necessary to unite the struggles with other sectors of Chilean society, such as the feminist movement, that is horizontal and respects our diversity.

Our voices are built in tune with Mother Earth, listening to the birds, the trees and our dreams, thus strengthening our spirit and our environment. It is from these voices that we build and rebuild ourselves to walk along this path called life, to which we are all called.

• Millaray Painemal Morales is a leader of the Coigüe Painemal Community in Chol Chol.

This article is part of the newsletter published by Debates Indígenas dedicated to Mapuche Territorial Recovery. Today the report on Mapuche women and the struggle for our territorial autonomy is published, the other articles that are part of this series will be published during September 2020.

From the territorial struggle to the struggle for freedom
By Edgars Martínez Navarrete: https://bit.ly/3hNoFom

Women not allowed in Mapuche history By María José Lucero Díaz, Carola Pinchulef Calfucura and Marie Juliette Urrutia Leiva: https://bit.ly/2GazN0F

Extractivism, racism and state violence in Wallmapu By Jakelin Curaqueo and Milton Almonacid: https://bit.ly/2YHY98h
source: https://www.servindi.org/actualidad-opinion/08/09/2……

from Red Latina sin Fronteras translation thefreeonline with thanks.

enred_sinfronteras@riseup.net

Por Millaray Painemal Morales* Debates Indígenas, 9 de setiembre, 2020

Wallmapu: Las mujeres Mapuche y la lucha por nuestra autonomía territorial

Las mujeres Mapuche y la lucha por nuestra autonomía territorial
En plena crisis del COVID-19, las mujeres originarias de Chile siguen luchando por sus derechos al interior de sus comunidades y dentro del Estado nación. En el marco de la pandemia sufren por no poder vender sus artesanías y verduras, y la violencia policial.

La crisis ambiental y sanitaria ha sido una oportunidad para fortalecer las organizaciones, capacitarse y tejer redes con los movimientos feministas de las ciudades. No se olvidan de la lucha de octubre de 2019 y se suman al pedido de pensiones dignas y una nueva Constitución plurinacional y paritaria.

Los sectores más excluidos y marginados que viven las grandes ciudades y los pueblos originarios que habitan en las zonas rurales son quienes más sufren los efectos de la pandemia del coronavirus.
Las muertes y los contagios entre los más vulnerables son un reflejo de la situación de desigualdad social y económica, provocada por las políticas neoliberales que se vienen aplicando desde hace más de 30 años.
Chile es un claro ejemplo de desigualdad social y económica en América Latina. Esta desigualdad tiene sus raíces en la instalación del modelo económico neoliberal durante la dictadura de Augusto Pinochet y en una Constitución que se impuso por la fuerza y trajo consigo la privatización de la educación, la salud, la previsión social y el agua, un elemento vital para el ser humano, pero que hoy ha pasado a ser un bien de mercado.

“La desigualdad tiene sus raíces en la instalación del modelo económico neoliberal durante la dictadura de Augusto Pinochet y en una Constitución que se impuso por la fuerza y trajo consigo la privatización de la educación, la salud, la previsión social y el agua”
En los años 90 y con la llegada de la democracia, estas circunstancias continuaron vigentes y afectaron a las comunidades Mapuche del sur del país con la instalación de empresas hidroeléctricas, carreteras y empresas forestales.
En 1997, se llevó a cabo una de las luchas emblemáticas contra la instalación de la represa Ralco, en el Alto Bío-Bío, y liderada por dos grandes mujeres Mapuche Pewenche: las hermanas Quintreman..
Mientras tanto, Chile era visto por el resto del mundo como un ejemplo a seguir en materia de modernidad y desarrollo. Esta mirada cambió a partir del 18 de octubre de 2019, cuando en Santiago se iniciaron protestas de estudiantes secundarios por el alza de los precios del pasaje del metro.
Las movilizaciones se expandieron por todo el territorio y dieron lugar a un estallido social sin precedentes que tuvo numerosas consignas, entre ellas, una que expresa el sentir nacional: “Chile despertó”.
Durante las manifestaciones, la Wenufoye o bandera Mapuche era llevada como señal de simpatía hacia las reivindicaciones de nuestro pueblo. La respuesta desde el gobierno de Sebastián Piñera fue la aplicación del estado de emergencia, toque de queda y una fuerte represión que dejó numerosas personas heridas y torturadas, las mujeres como víctimas de abusos y a muchísimos jóvenes con la pérdida de sus ojos por los balines de goma de los carabineros.

Constitución Plurinacional y defensa del territorio

Durante el estallido, las comunidades Mapuche de diversos territorios nos sumamos a las protestas para exigir cambios políticos y sociales, como el derecho a la salud, la educación, pensiones dignas y una nueva Constitución plurinacional y paritaria. Sin embargo, esta última demanda no es compartida por toda la sociedad Mapuche, pues algunos sectores plantean que su lucha es por la autonomía de nuestro pueblo.
Una segunda bandera de lucha es la restitución de nuestros territorios que se encuentran en manos de latifundistas y grandes empresas forestales que continúan el saqueo. Esta situación genera una tensión constante entre el Estado chileno y el pueblo nación Mapuche y que tiene, en la actualidad, a comuneros realizando una huelga de hambre durante más de 100 días, en las cárceles del sur del país.
Uno de ellos es el machi Celestino Córdoba, autoridad espiritual que el martes 18 de agosto, y luego de una larga negociación con el gobierno, abandonó la huelga. Su defensa interpuso un recurso de amparo, apelando al Convenio 169 de la OIT, instrumento vigente desde 2009.
En este proceso de lucha, los territorios del sur y las grandes ciudades se han movilizado a través de marchas, tomas de carreteras y de municipios para denunciar la situación de los presos políticos. Una de estas acciones se realizó en Curacautín, zona cordillerana de la Novena Región. Aquí la organización de derecha Asociación para la Reconciliación de la Araucanía (APRA) hizo un llamado a desalojar a quienes se encontraban al interior del edificio municipal: en un acto claramente racista agredieron verbal y físicamente a hombres y mujeres Mapuche con el beneplácito de la fuerza policial.

Luchas y resistencias frente al racismo y la violencia estatal

Las mujeres Mapuche hemos sido parte de la lucha de nuestro pueblo, pero nuestro aporte ha sido invisibilizado por la historia oficial dominante y la propia sociedad chilena que no reconoce nuestra capacidad como sujetas con voces propias. Incluso, en algunos casos, se nos tiende a folclorizar.
En estos días, nos hemos movilizados para pedir la liberación de los presos políticos Mapuche. Dos mujeres, Cristina Romo y Giovana Tabilo, han sido las voceras del machi Celestino Córdova. Sin embargo, esta actividad no ha sido fácil para ellas, sus sacrificios han sido enormes y su labor ha sido incomprendida y juzgada por el resto de la comunidad Mapuche.
Una de las voceras en una conversación personal señaló: “Ha sido duro, una batalla fuerte. Sobre todo cuando se es mujer en un mundo tan lleno de hombres que, por la colonización, han adquirido el machismo, el patriarcado. Es difícil ser una líder mujer y llevar la vida mapuche adelante. Es difícil encontrarse con el machismo y con el ‘mapuchómetro’ que te mide quién eres, más encima ser warriache, de la ciudad y llegar acá y hacerte un espacio, ganarte el respeto de la comunidad que si no hablas mapudungun no te miran bien”.

La lideresa agrega que no es su responsabilidad no hablar correctamente el mapudungun porque colonizaron a nuestros abuelos y tuvieron que hacer pactos de silencio para no hablar mapudungun ni decir quiénes eran: “Es responsabilidad de la invasión a la cual fuimos sujetos, de este genocidio que se pretendió hacer con nuestro pueblo nación Mapuche, pero aquí estamos resistiendo y dándole a la pelea”.
“Las mujeres Mapuche hemos sido parte de la lucha de nuestro pueblo, pero nuestro aporte ha sido invisibilizado por la historia oficial dominante y la propia sociedad chilena que no reconoce nuestra capacidad como sujetas con voces propias”
Junto al movimiento mapuche, las mujeres demandamos nuestros derechos sociales y políticos, y luchamos por mantener viva nuestra identidad y cultura.
Al interior de las comunidades, somos las promotoras de la transmisión de la lengua a los niños y niñas, de la economía doméstica, y del cuidado de nuestras semillas y de nuestras plantas medicinales que en la actualidad están desapareciendo por la expansión forestal. Esto es lo que llevó a la machi Francisca Linconao a defender su territorio.
Por esta razón fue perseguida y encarcelada por el Estado chileno. Luego de un largo proceso de lucha, obtuvo su libertad por la presión social de las organizaciones a nivel nacional e internacional.
Otras mujeres Mapuche también han sufrido persecución y muerte, como es el caso de la activista Macarena Valdés,quien fue asesinada en agosto de 2016 en Tranguil por oponerse a la instalación de una central hidroeléctrica de la empresa RP Global.
Esto demuestra que estamos viviendo en un contexto marcado por el racismo y un entramado de violencias. La principal es la violencia estatal que impide tener una vida en equilibrio y armonía con nuestra Madre Tierra, amenazada constantemente por el gran capital.
En las comunidades debemos enfrentar problemáticas como la sequía de los pozos, esteros y ríos, y la desaparición de plantas medicinales y el bosque nativo.
De hecho, es habitual ver que las familias reciban agua en camiones aljibe brindados por los municipios. Esto afecta profundamente la calidad de vida de las mujeres, sus familias y las comunidades.

Las mujeres frente a la pandemia

Debido a la crisis sanitaria, las mujeres Mapuche están impedidas de salir a vender sus artesanías y verduras. Quienes se atreven a salir son reprimidas por las fuerzas policiales y sus productos arrojados a la calle, como ocurrió el 4 de mayo en la ciudad de Temuco.. Esto significa que se quedan sin ingresos económicos para aportar a la economía familiar, algo grave teniendo en cuenta que muchas de ellas son jefas de hogar y tienen niños y niñas que proteger y alimentar.
En estos tiempos de crisis sanitaria, social y económica, debemos reflexionar acerca de la importancia de vivir en el campo y cultivar nuestros propios alimentos. El cultivo y la cocina se han convertido en un espacio de poder, de resistencia y de socialización de conocimientos entre las mujeres.
Como organización de mujeres, hemos desarrollado diversas actividades de capacitación y formación que apuntan a la defensa de nuestros territorios, a producir de manera ecológica como lo hacían los antepasados, usando los abonos del corral y las semillas nativas, sin agrotóxicos. De esta manera, campesinos, campesinas y pueblos originarios estamos aportando nuestro conocimiento para combatir los efectos del calentamiento global. Asimismo hemos enviado semillas nativas a las ciudades para apoyar los huertos urbanos.
Como pueblo nación Mapuche luchamos por la autonomía político-territorial y colectiva, y por nuestros derechos específicos como mujeres: nuestra salud afectiva, sexual y reproductiva.
Las Mapuche estamos viviendo un proceso de fortalecimiento interno en nuestras organizaciones: estamos recuperando prácticas ancestrales como la solidaridad entre mujeres o Kelluzomowen que ejercían nuestras abuelas y bisabuelas; conversando acerca de las situaciones cotidianas que nos aquejan.
Cuestionamos prácticas patriarcales que no nos permiten avanzar en la lucha para conseguir nuestra autonomía como pueblo; lucha que debe incluirnos, que debe hacerse con nosotras y no haciéndonos a un lado.
“El cultivo y la cocina se han convertido en un espacio de poder, de resistencia y de socialización de conocimientos entre las mujeres”
En el contexto de crisis ambiental y sanitaria que vivimos a nivel mundial, reconocemos que nuestro principal enemigo es el capitalismo, causante de la depredación de nuestros bienes naturales: el agua, los árboles, las plantas medicinales y, la desaparición de aves y animales.
Es nuestro deber crear conciencia en la población que aún está adormecida y siente poco interés por el cuidado del planeta.
En estos tiempos de expoliación y violencias en nuestros territorios, es necesario unir las luchas con otros sectores de la sociedad chilena, como el movimiento feminista, que sea horizontal y respete nuestras diversidades.

Rogelio Nahuel@RNahuel_XXI·Mar 27, 2019Sin efecto queda medida del municipio de Temuco que buscaba desalojar a hortaliceras de Feria Pinto #MujeresMapuche#MujeresHortaliceras#Wallmapu#Temuco

Nuestras voces se construyen en sintonía con la Madre Tierra, escuchando a los pájaros, a los árboles y a nuestros sueños, fortaleciendo, de esta manera, nuestro espíritu y nuestro entorno. Es a partir de estas voces que nos construimos y reconstruimos para caminar por este sendero llamado vida, al que todos y todas estamos convocados.
nota:
*Millaray Painemal Morales es lideresa de la Comunidad Coigüe Painemal en Chol Chol.

Este artículo forma parte del boletín que edita Debates Indígenas dedicado a la Recuperación Territorial Mapuche. Hoy se publica el informe sobre Las mujeres Mapuche y la lucha por nuestra autonomía territorial, lo demás artículos que forman parte de esta serie se publicarán durante setiembre.

De la lucha territorial a la lucha por la libertad
Por Edgars Martínez Navarrete: https://bit.ly/3hNoFom
Mujeres no permitidas en la historia Mapuche
Por María José Lucero Díaz, Carola Pinchulef Calfucura y Marie Juliette Urrutia Leiva: https://bit.ly/2GazN0F
Extractivismo, racismo y violencia estatal en Wallmapu
Por Jakelin Curaqueo y Milton Almonacid: https://bit.ly/2YHY98h
fuente: https://www.servindi.org/actualidad-opinion/08/09/2020/las-mujeres-mapuche-y-la-lucha-por-nuestra-autonomia-territorial

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