What is Anationalism?
Anationalism grew out of the radical movements for Internationalism and cosmopolitanism in the early twentieth century and was a reaction of anarchism against escalating war hysteria. Today few remember this movement.
by Bernat Castany Prado. University of Barcelona
The term “anationalism” was coined in the early twentieth century by Eugène Lanti, an anarchist activist (1879-1947), to designate a new political movement that sought to eliminate the nation not only as a variable in the international workers struggle, but even more as the basic unit of all socio-political organization.
Nearly a hundred years later hardly anyone remembers that project. Neither the Encyclopedia of Nationalism (2000), coordinated by Athena S. Leoussi nor the Encyclopedia of nationalism (1999), coordinated by Andrés de Blas Guerrero, even include the entry “anationalism”.
Nor does it appear in the main theoretical writings on nationalism (Ernst Gellner, Anthony D. Smith, Ellie Kedourie, Michael Billig or Eric Hobsbawm), nor even in studies that advocate postnationalism (Jürgen Habermas, Pascale Casanova, Edward Said, Bernat Castany) is Eugène Lanti or anationalism mentioned once.
The purpose of these lines is to put back into circulation a concept that today seems to us necessary to clarify and streamline some of the political identities being debated these days…
Anationalism was a radical cosmopolitanism opposed to both bourgeois nationalism and labor internationalism, which had revealed their shortcomings during World War I. Thus, in the first part of the Manifesto of the anationalists, written by Lanti in 1931, he accuses labor internationalism of being reactionary, since the crucial arena for the proletariat is the class struggle, and not national rivalry, which is no more than a trick of the bourgeoisie to divide the proletariat, if not a mere waste of time and energy.
As if this were not enough, internationalism was also dismissed as opportunistic, considering that the internationalist labor leaders were reluctant to give up the national paradigm for fear that a non-national organization would be dispensed with by the various national factions.
The anationalist movement is closely linked to the figure of Eugène Lanti, pseudonym of Eugène Adam. Born into a peasant family, he moved soon to Paris, where he worked as a laborer and made contact with the anarchist movement.
Following his participation in World War I, he helped link the international language Esperanto to the labor movement, being appointed in 1919 as editor of the newsletter Le Travailleur Espérantiste.
In 1921, he attended the Esperanto Congress in Prague, during which he participated in the foundation of the World Anational Association (known by the acronym SAT, from its name in Esperanto, Sennacieca Asocio Tutmonda ), becoming undisputed leader until 1933. That same year he adopted the pseudonym of Eugène Lanti, contraction of his French nickname “L’Anti tout”.
As to be expected in that environment of nationalist fervor, during the decade of the twenties and thirties strong tensions arose within the labor movement between the internationalist current, which did not renounce the concept of nation and was content to aspire to a degree of coordination and coexistence with nationalists, and the anationalists, led by Lanti, who aspired to overcome it by spreading a universal language like Esperanto.
For his part, despite having joined, since its inception, the French Communist Party, Eugène Lanti distanced himself progressively from Soviet communism, which he acknowledged in his Manifesto of having become ” state capitalism in a huge oligarchic bureaucracy . ”
In the years following the founding of the SAT in 1921, the term “Anationalism” had not been adequately defined or theorized. The Manifesto of the anacionalists in 1931 sought to end this uncertainty in order to provide it with a clear and strong position on labor internationalism, particularly against the Soviet Esperanto internationalism, led by Ernst Drezen.
The internationalists defended the right to self-determination of peoples, who understood that was part of the anti-colonial struggle, while Anationalism considered that these nationalist movements were merely delaying and distorting the labor struggle. Intensified tensions rose between the two factions.
But Eugène Lanti was deposed in 1933 from his duties as head of the SAT, and on the other side the Stalinist purges were quick to deal with the main leaders of the Esperanto movement. Hitler as well would soon join the hunt , having already stated in Mein Kampf (1925), that Esperanto is “a universal language to facilitate control by the Jewish world,” and which exists only because, “while Jews do not master a country, they need to invent languages. ”
To understand Anationalism it is necessary to consider the historical context in which it arose. On the one hand, the SAT was founded just three years after the end of World War I, which was a real setback for labor internationalism; the Manifesto of the anacionalistas was written at the height of European fascism, to which explicit reference is made when it accuses the German Communist Party of having used nationalist sentiment for electoral purposes , helping the situation that “currently, in Germany, the nationalist wave threatens to submerge everything. ”
But for the origins of Anationalism we should not look only at the historical-political context in the first third of the twentieth century, but also at earlier philosophical and ideological currents, for example, cosmopolitanism, pacifism, anti-patriotism or Homaranismo in the anarchist context.
With respect to cosmopolitanism, the same Lanti affirms in his Manifesto that, taken in its etymological sense, the term “has roughly the same meaning as what we attach to the word Anationalism. ” However, the cosmopolitan tradition does not always have the same political accents as Anationalism, which is closely linked to anarchism, and does not usually encrypt all its universalist hopes in an artificial universal language like Esperanto.
Anationalism also borrows from the pacifist or irenic tradition, which dates back to texts such as Erasmus’ ‘Complaint of Peace’ (1517) and its culmination is in the great anti-war literature of the twentieth century, which include names like Romain Rolland, Erich Maria Remarque, Dalton Trumbo, Kurt Vonnegut or Rodolfo Fogwill.
This line is also that of Victor Hugo, who asks, in Les Miserables (1862): “Are there foreign wars? Is not every war between men a struggle between brothers ” and ends up arguing that” the monarchy is the foreigner; oppression is the foreigner; divine right is the foreigner. Despotism violates the moral frontier as invasion violates the geographical frontier. Expel the tyrant or expel the English; in both cases it is to regain territory. ”
Another key to the root of Anationalism is the anti-patriotic anarchist tradition, which was not too different from the above, except for its confidence in the ability of Esperanto to unite the working classes of the different territories. Think of the English proto-anarquist William Godwin, for whom “the love of country, strictly speaking, is another deceptive illusion created by impostors, in order to convert the crowd blindly into instruments of their sinister designs” (Political Justice, 1793); or Max Stirner, who came to say that “I would be able to sacrifice my homeland in the interest of justice, if I were forced to choose between one and the other” (The Ego and Its Own, 1844).
But it fell, perhaps, to Bakunin to make the most systematic and conscious critique of nationalism, in his letters on patriotism (1869), which state that “the State is the younger brother of the Church, and patriotism, that virtue and that cult of the state, is nothing but a reflection of divine worship “(” Letter 3 “), if not the supportive interest of the privileged class that the state needs to survive (” Letter 4 “).
Meanwhile, Emma Goldman, the most important anarchist in US territory, asserts, in her article “Patriotism, a threat to freedom”, 1911, that “thinking men and women around the world have begun to realize that patriotism is too narrow-minded and limited as a concept to meet the needs of our time ” and that between the workers of different countries there is developing ,” a solidarity that is not afraid of foreign invasion, because the time is coming when all workers tell their masters: “Go and do your own killing. We’ve done it enough times for you. ”
Errico Malatesta asserts in his 1914 pamphlet, “The anarchists have forgotten their principles”, that “workers of all countries are brothers and that the” foreigner “-the real enemy- is the exploiting bosses, whether born in our own home or in faraway countries, whether speaking our language or another unknown “; why, he continues, “do we always fight against nationalism in terms reminiscent of a past and serving the interests of the oppressors; we should be proud to be internationalist not only in words, but by in a deep feeling that motivates us. ” Therefore, because the start of the First World War has demonstrated ” that national feelings are more inflamed and that the international brotherhood is shallower than we thought, it is necessary” to intensify our anti-patriotic propaganda. “
One last important influence in the creation of Anationalism was Homaranismo, which in Esperanto means “love for men”, a doctrine of pseudo-religious overtones, partly inspired by the teachings of Rabbi Hillel the Wise (s. BC), and whose pillars are humanitarianism, cosmopolitanism and pacifism. The basic argument is in the Homaranismo Declaration (1917), by Lejzer Ludwig Zamenhof, who thirty years earlier had published a booklet entitled ‘Lingvo internacia’ or international Language (1887) setting out the principles of the new language and adopting the name he used to sign his writings: “Esperanto Doktoro” ie “Doctor Hopeful”.
Note: You can read a full translation of the Manifesto of the Anacionalists (1931) in number 13 of 2015 of the magazine Cartaphilus here http://revistas.um.es/cartaphilus
….MOST ARTWORK: from MATTER DISPERSED
translation by thefreeonline.wordpress.com
Comments
# 4 | Matías Escalera |
I’ve always wondered how we workers find it difficult to understand something so clear… Capital has no homeland (Capital understood from the outset that national states were only practical constructs for improving the systematic exploitation of territories), but workers felt linked to many homelands without knowing why, it is inconceivable how we still think that separating the territory from another will change something substantial in our condition of being exploited and dominated. I add a few interesting references I think … One is cultural, the film by Jean Renoir, “La Grande Illusion” (1937); is a beautiful illustration oif class brotherhood and how the homelands, in fact, are nothing more than delusions … And the other is current and material the extraordinary social and political experience, which beyond the concept of nation state, and which, against all odds, is being carried out the Kurdish people in Rojava, and senseless violence by Turkey on the one hand, and Isis on the other. https://comitesolidaridadrojava.wordpress.com/
The above is a great article, comrades and a much needed one, right now.
# 3 | Pedro Sanz | 01/05/2016 – 2:09 pm
The historical analysis is very correct but allusions to the present time are too pessimistic. Anationalists are a small minority, true, but the flame is still alive. It is noteworthy that the SAT organization still exists, and has not ceased to exist at any time since its founding: – www.satesperanto.org For a more detailed description of the figure of Lanti check out: – http://www.nodo50.org The Manifesto /esperanto/artik09.htm anacionalistas of you can read in full in its French version – http://home.arcor.de/gmickle/skk/manifeste_des_anationalistes.pdf and part in English: – http: // www .satesperanto.org / frakcioj / sen_ms_en.html in addition to its original Esperanto: – Natalia Roman, http://home.arcor.de/gmickle/skk/92ms.html , recently made a documentary about it: – https: // youtu .be / osPhf2fArRk . Militant anationalism is a minority, without doubt, but the presence of this idea in the world today, though not fully conscious, is not subestimable. Pedro Sanz
# 2 | Kani | 01/05/2016 – 24:28
Congratulations on the article. It must be difficult to write about anationalism with no word in Castilian, or if there is any, it sounds newly invented, even though the concept is a century old. Regarding the information about Esperanto, its obviously bery well researched and way above the prejudices of the “modern” society. Kaj Gratulon dankon. Oh, and dibus molan cantidubi. The latter is Esperanto.
# 1 | JASB | 01/05/2016 – 8:33 a.m.
Thank you and congratulations to Bernat and Diagonal for publishing this kind of interesting writings. And Thank you and congratulations on the matter illustrations; the third and fourth, above all, they are beautiful. A hug…..
original in Castellano
¿Qué es el anacionalismo?
Del internacionalismo y de un cosmopolitismo radical, a principios del siglo XX surgió el anacionalismo, una reacción del anarquismo frente a la escalada bélica. Hoy pocos recuerdan este movimiento.
El término “anacionalismo” fue acuñado a principios del siglo XX por el activista anarquista Eugène Lanti (1879-1947) para designar un nuevo movimiento político que aspiraba a eliminar la nación no sólo como variable de la lucha internacional obrera, sino, aun más, como unidad básica de toda organización sociopolítica. Casi cien años más tarde apenas nadie recuerda aquel proyecto. Ni la Encyclopaedia of Nationalism(2000), coordinada por Athena S. Leoussi, ni la Enciclopedia del nacionalismo (1999), coordinada por Andrés de Blas Guerrero, incluyen la entrada “anacionalismo”.
Tampoco en los principales escritos teóricos sobre el nacionalismo (Ernst Gellner, Anthony D. Smith, Ellie Kedourie, Michael Billig o Eric Hobsbawm), ni siquiera en los estudios que preconizan el posnacionalismo (Jürgen Habermas, Pascale Casanova, Edward Said, Bernat Castany) se menciona una sola vez a Eugène Lanti o al anacionalismo. El objetivo de estas líneas es volver a poner en circulación un concepto que hoy se nos antoja necesario para aclarar y dinamizar algunos de los debates político-identitarios que nos ocupan estos días.
El anacionalismo fue un cosmopolitismo radical que se oponía tanto al nacionalismo burgués como al internacionalismo obrero, que había revelado sus insuficiencias durante la Primera Guerra Mundial. Así, en la primera parte del Manifiesto de los anacionalistas, escrito por Lanti en 1931, se acusa al internacionalismo obrero de reaccionario, puesto que la única lucha ventajosa para el proletariado es la lucha de clases, y no la lucha nacional, que no es más que un engaño de la burguesía para dividir al proletariado, cuando no una simple pérdida de tiempo y de energía.
Por si esto no fuese suficiente, el internacionalismo también será tildado de oportunista, por considerar que los dirigentes obreros internacionalistas se resisten a renunciar al paradigma nacional por miedo a que una organización anacional prescinda de ellos, en tanto que intermediarios entre las diversas facciones nacionales.
El anacionalismo es un movimiento estrechamente ligado a la figura de Eugène Lanti, pseudónimo de Eugène Adam. Nacido en una familia campesina normanda, se muda pronto a París, donde trabaja como obrero y entra en contacto con el movimiento anarquista. Tras su participación en la Primera Guerra Mundial, se vincula al movimiento obrero esperantista, llegando a ser nombrado, en 1919, redactor del boletínLe Travailleur Espérantiste. En 1921, asiste al Congreso esperantista, celebrado en Praga, durante el cual participa en la fundación de la Asociación Anacional Mundial (conocida con las siglas SAT, que responden a su nombre en esperanto, SennaciecaAsocio Tutmonda), erigiéndose en su líder indiscutible hasta 1933. Ese mismo año adoptará el pseudónimo de Eugène Lanti, contracción de su apodo francés “L’anti tout”.
Como era de esperar en aquel ambiente de exaltación nacionalista, durante la década de los años veinte se produjeron fuertes tensiones en el seno del movimiento obrero entre la corriente internacionalista, que no renunciaba al concepto de nación, contentándose con aspirar a una cierta coordinación y coexistencia entre éstas; y el anacionalismo, liderado por Lanti, que aspiraba a su superación mediante la difusión de una lengua universal como el esperanto. Por su parte, a pesar de haber estado unido, desde sus inicios, al Partido Comunista Francés, Eugène Lanti se distanció progresivamente del comunismo soviético, al que acusará en su Manifiesto de haberse convertido «en un capitalismo de estado, en una inmensa burocracia oligárquica.»
En los años subsiguientes a la fundación de la SAT, en 1921, el término “anacionalismo” no había sido definido ni teorizado adecuadamente. El Manifiesto de los anacionalistas, de 1931, buscará acabar con esta indefinición con el objetivo de dotarlo de una posición clara y sólida frente al internacionalismo obrero, particularmente frente al internacionalismo esperantista soviético, liderado por Ernst Drezen. Los internacionalistas defendían el derecho a la autodeterminación de los pueblos, que entendían que formaba parte de la lucha anticolonialista, mientras que el anacionalismo consideraba que la variable nacional no hacía más que retardar y distorsionar la lucha obrera. Al intensificarse las tensiones entre ambas facciones, Eugène Lanti depuso, en 1933, sus funciones al frente de la SAT, si bien las purgas stalinistas no tardaron en ocuparse de los principales líderes del esperantismo. No tardaría en sumarse a la caza Hitler, quien ya había afirmado, en Mi lucha (1925), que el esperanto es “un idioma universal para facilitar el control del mundo judío”, que existe sólo porque, “mientras los judíos no dominen un país, necesitan inventar idiomas”.
Para comprender el anacionalismo es necesario tener en cuenta el contexto histórico en el que surgió. De un lado, la SAT fue fundada apenas tres años después del final de la Primera Guerra Mundial, que supuso un verdadero descalabro para el internacionalismo obrero; del otro, el Manifiesto de los anacionalistas se escribió en pleno auge de los fascismos europeos, a los que se hará referencia explícita cuando en él se acuse al partido comunista alemán de haber utilizado con fines electoralistas el sentimiento nacionalista, colaborando a que “actualmente, en Alemania, la ola nacionalista amenaza con sumergirlo todo.”
Pero los orígenes del anacionalismo no deben buscarse sólo en el contexto histórico-político del primer tercio del siglo XX, sino también en corrientes filosóficas e ideológicas anteriores, como, por ejemplo, el cosmopolitismo, el pacifismo, el antipatriotismo anarquista o el homaranismo.
En lo que respecta al cosmopolitismo, el mismo Lanti afirmará, en su Manifiesto, que, tomado en su sentido etimológico, dicho término «tiene aproximadamente el mismo significado que el que nosotros otorgamos a la palabra “anacionalismo”». Sin embargo, la tradición cosmopolita no siempre presenta los mismos acentos políticos que el anacionalismo, que está estrechamente ligado al anarquismo, ni suele cifrar todas sus esperanzas universalistas en una lengua universal artificial como el esperanto.
El anacionalismo también bebe de la tradición pacifista o irenista, cuyo origen se remonta a textos como la Queja de la paz (1517), de Erasmo, y su culminación se halla en la gran literatura antibélica del siglo XX, donde destacan nombres como Romain Rolland, Erich Maria Remarque, Dalton Trumbo, Kurt Vonnegut o Rodolfo Fogwill. En esta línea se encuentra también Victor Hugo, quien llegará a preguntarse, en Los miserables (1862): «¿Acaso hay guerras extranjeras? ¿Acaso toda guerra entre hombres no es lucha entre hermanos?», para acabar sosteniendo que “la monarquía es el extranjero; la opresión es el extranjero; el derecho divino es el extranjero. El despotismo viola la frontera moral, como la invasión viola la frontera geográfica. Expulsar al tirano o expulsar al inglés; en los dos casos es recobrar el territorio.”
Otra raíz esencial del anacionalismo es la tradición antipatriótica anarquista, de la que no se distingue demasiado, a no ser por la confianza del primero en la capacidad del esperanto para unir a las clases obreras de los diferentes territorios. Piénsese en el protoanarquista inglés William Godwin, para el cual “el amor a la patria, estrictamente hablando, es otra de las engañosas ilusiones creadas por los impostores, con el objeto de convertir a la multitud en instrumentos ciegos de sus aviesos designios” (Political Justice, 1793); o en Max Stirner, quien llegará a afirmar que “sería capaz de sacrificar mi patria en aras de la justicia, si me viera obligado a escoger entre la una y la otra” (El Único y su Propiedad, 1844).
Será, quizás, Bakunin quien realice la crítica más sistemática y consciente contra el nacionalismo, en sus Cartas sobre el patriotismo(1869), donde se sostiene que “el Estado es el hermano menor de la Iglesia, y el patriotismo, esa virtud y ese culto del Estado, no es otra cosa que un reflejo del culto divino” (“Carta 3”), cuando no el interés solidario de la clase privilegiada que el Estado necesita para sobrevivir (“Carta 4”).
Por su parte, Emma Goldman, la más importante anarquista del territorio estadounidense, afirmará, en su artículo “Patriotismo, una amenaza para la libertad”, de 1911, que “los hombres y mujeres pensantes de todo el mundo han comenzado a percatarse que el patriotismo es demasiado intolerante y limitado como concepto para hacer frente a las necesidades de nuestro tiempo” y que se está desarrollando entre los obreros de diferentes países “una solidaridad que no teme a las invasiones extranjeras, ya que está llegando el momento en que todos los obreros dirán a sus amos: “Vete y haz tu propia matanza. Nosotros lo hemos hecho ya bastantes veces por ustedes”.”
Errico Malatesta sostendrá, en su libelo de 1914, “Los anarquistas han olvidado sus principios”, que «los trabajadores de todos los países son hermanos y que el enemigo –el “extranjero”- es el explotador, haya nacido en nuestra propia casa o en países lejanos, hable nuestro idioma u otro desconocido»; razón por la cual, continúa, «siempre luchamos contra el nacionalismo en cuanto reminiscencia de un pasado al servicio de los intereses de los opresores; y nos enorgullecemos de ser internacionalistas no sólo de palabra, sino por un profundo sentimiento que nos anima.» Por eso, aunque el inicio de la Primera Guerra Mundial haya demostrado “que los sentimientos nacionales están más enardecidos y que los de la hermandad internacional son menos profundos de lo que creíamos”, es necesario “intensificar nuestra propaganda antipatriótica”.
Una última influencia importante para el anacionalismo fue el homaranismo, que en esperanto significa “amor hacia los hombres”, una doctrina de tintes pseudo-religiosos, inspirada en parte en las enseñanzas del rabino Hilel el Sabio (s. I a.C.), cuyos pilares son el humanitarismo, el cosmopolitismo y el pacifismo. El argumentario básico del homaranismo se halla en laDeclaración del homaranismo(1917), de Ludwig Lejzer Zamenhof, quien treinta años antes había publicado un folleto intitulado Lingvo internacia o Lengua internacional (1887) en el que exponía los principios de una nueva lengua que habría de adoptar el nombre del pseudónimo con el que solía firmar sus escritos: “Doktoro Esperanto”, esto es “Doctor Esperanzado”.
Nota: Puede leerse una traducción completa del Manifiesto de los anacionalistas (1931) en el número 13 del año 2015 de la revista Cartaphilus. Revista de investigación y crítica estética: http://revistas.um.es/cartaphilus
ILUSTRACIONES: MATERIA DISPERSA
- Matías Escalera
Siempre me he preguntado cómo algo tan claro nos resulta tan difícil de entender a los trabajadores… El capital no tiene patria (el capital sí lo entendió desde el principio, que los estados nacionales solo eran constructos prácticos para la mejora de la explotación sistemática de los territorios), pero los trabajadores nos sentimos ligados a innumerables patrias sin saber por qué, es inconcebible cómo aún pensamos que separando un territorio de otro va a cambiar algo sustancial en nuestra condición de seres explotados y dominados. Por lo demás, sólo un par referencias más, muy interesantes, creo… Una es de carácter cultural, la película de Jean Renoir, “La gran ilusión” (1937); quien no la haya visto verá en ella un hermoso alegato de la hermandad de clase y de cómo las patrias, en efecto, no son más que ilusiones engañosas… Y la otra es actual y material, la extraordinaria experiencia social y política, que supera el concepto de nación estado, que, contra viento y marea, está llevando a cabo el pueblo kurdo en Rojava, contra la violencia insensata de Turquía, de una parte, y la de ISIS, por otra. https://comitesolidaridadrojava.wordpress.com/ Un gran artículo, compañeros, muy necesario, además, en estos momentos.
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Pedro SanzEl análisis histórico es muy correcto pero las alusiones al momento actual son demasiado pesimistas. En círculos muy minoritarios, cierto, pero la llama sigue viva. Es de destacar que la organización SAT sigue existiendo, y no ha dejado de existir en ningún momento desde su fundación: – http://www.satesperanto.org Para una aproximación más detallada a la figura de Lanti: – http://www.nodo50.org/esperanto/artik09.htm El Manifiesto de los anacionalistas se puede leer íntegro en su versión francesa: – http://home.arcor.de/gmickle/skk/manifeste_des_anationalistes.pdf y una parte en inglés: – http://www.satesperanto.org/frakcioj/sen_ms_en.html Además de su original en esperanto: – http://home.arcor.de/gmickle/skk/92ms.html Natalia Román realizó recientemente un documental al respecto: – https://youtu.be/osPhf2fArRk El anacionalismo militante es minoritario, sin lugar a dudas, pero la presencia de esta idea en el mundo actual, aunque de manera no plenamente consciente, no es subestimable. Pedro Sanz
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KaniEnhorabuena por el artículo. Debe de ser difícil escribir sobre el anacionalismo para lo que apenas hay palabra en castellano, o si la hay, suena recién inventada. A pesar de que el concepto tenga un siglo. En cuanto a la información sobre el esperanto, se nota que está muy currada, fuera de los prejuicios de la sociedad “moderna”. Gratulon kaj dankon. Ah, y los dibus molan cantidubi. Esto último no es esperanto.
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JASBGracias y enhorabuena a Bernat y a Diagonal por publicar este tipo de escritos interesantes. Y Gracias y enhorabuena por las ilustraciones de Materia Dispersa; la tercera y la cuarta, sobre todo, son hermosas. Un abrazoPor cierto, acabo de leer el comunicado de los compañeros de la CUP en respuesta a la rueda de prensa de Mas, esta mañana, y hablan de su “discurso fratricida”, increíble… ¿Pero, compañeros de la CUP, es que sois “hermanos” de Artur Mas y de CDC? Me parece, si es así, que vuestro anticapitalismo tiene un pequeño gran problema de concepto… O no habéis entendido el anticapitalismo o no habéis entendido la fraternidad de clase… No me puedo creer que aún llaméis “hermano” al tipo que representa la clase que os explota, que os engaña, que os insulta, que se mofa de vosotros y que, sí compañeros, os ha destruido, os ha dividido y destruido como organización sin que lo hayáis percibido, por lo que se ve, todavía.
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